蒙臺梭利教育入住中國禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

幼兒園禮儀教育教案。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為幼兒園的老師，我們都希望小朋友們能在課堂上學(xué)到知識，為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)效率，我們一般會事先準(zhǔn)備好教案，教案有助于讓同學(xué)們很好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)。那么，你知道的幼兒園教案要怎么寫呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《蒙臺梭利教育入住中國禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）》，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式?？傊Y儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。總而言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡單地說，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細(xì)節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會活動中所必須遵守的一些簡單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類文明的基本要求，也是個體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個好的坐姿、一個好的舉止，對于孩子來說就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會讓孩子容易得到周圍的朋友的認(rèn)可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時，喚起老師注意的方法（不能在老遠(yuǎn)的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過狹窄通道時的禮貌門的開關(guān)敲門的方法打電話的禮貌（打電話時要清楚地說清自己要找誰，先問對方“你是誰”是不禮貌的。接電話時要有禮貌地說：“喂，你好！請問你找誰？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊(duì)時應(yīng)注意的事項(xiàng)咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來了客人，要主動站起來向客人問好、讓座、遞茶水等，客人走時要隨大人送出門道再見。）

不得不中斷他人談話或工作時的禮貌（“媽媽，打擾一下?！保?

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個比方說：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對臣子賞賜，或者像主人對乞丐的施舍。這是非常不恭敬的?？腿怂湍闶裁礀|西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意。”）

提問、回答問題的方法（提問要有禮貌，回答別人問話時要有問必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時要告訴別人“對不起，我還沒有想好?！保?

正確使用“請，謝謝，你好，對不起，沒關(guān)系”等禮貌用語。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準(zhǔn)時

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說話

把請和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開門等。

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你會對孩子蒙臺梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實(shí)現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認(rèn)真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說："讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ缛涡?、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。"事實(shí)上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀(jì)律

蒙臺梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的"不動"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。她認(rèn)為兒童的活動應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

傳統(tǒng)教育對抗蒙臺梭利教育（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育家，她的教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及活動潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育楷模。通過對其教育理念的學(xué)習(xí)，反思自身的教育實(shí)踐，我獲得了一些體會：

１、教育兒童的前提首先要了解兒童

２、教師的精神狀態(tài)比技能更重要

３、機(jī)警、穩(wěn)重、耐心、愛心、謙虛

４、不以自己的智慧代替兒童的智慧

５、對進(jìn)步慢的兒童要有無止境的耐心

６、在觀察的同時耐心等待，充滿樂趣執(zhí)著地觀察兒童

蒙氏教師的特質(zhì)：

１、謙卑的態(tài)度

２、站在別人的角度考慮問題

３、是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、保護(hù)者，也是與兒童的溝通者

４、是觀察者、引導(dǎo)者、不是主導(dǎo)者

５、是家長的溝通者

６、接受自己，接受別人

７、活潑的與兒童在一起，但不能把自己作為教室的中心點(diǎn)

８、熱心、愛心、耐心、尊重心、責(zé)任心

９、機(jī)警、思維敏捷

10、動作優(yōu)雅迷人，外表整潔，品質(zhì)高貴

11、善于聆聽兒童的心聲

“蒙臺梭利”可以復(fù)制克隆嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：美術(shù)在幼兒的活動中意義非同一般，對幼兒身心發(fā)展具有重大意義?！懊佬g(shù)對幼兒的活動是一種實(shí)踐，需要幼兒全身心的投入。從外界事物的感知、到情感的孕育。創(chuàng)造動機(jī)、意象的生成，到最后動手用一定的媒介塑造出具有某種意味的形象。這是一個內(nèi)外相互作用的過程。其間，幼兒要運(yùn)用并發(fā)揮他的全部心理能力，并傾注他的全部熱情，由此幼兒會得到全面的鍛煉。幼兒在親身經(jīng)歷的美術(shù)實(shí)踐活動中，一方面通過動手表達(dá)自己的想法，另一方面在動手塑造所見所想的形象中發(fā)展了自己的形象思維與創(chuàng)造思維，最重要的是在這種實(shí)踐性的表達(dá)美的美術(shù)活動中，培養(yǎng)了自己的審美情趣,發(fā)展了自己性格中情趣情感諸如專注，愛美等。下面我們就全面探討一下在蒙臺梭利教育中如何進(jìn)行美術(shù)教育。

魯迅曾有一篇題為《拿來主義》的文章，品來味道頗深，謂之筆鋒犀利，洋洋灑灑。針對于二三十年代中國的“閉關(guān)主義”、“送去主義”，魯迅先生提出了“拿來主義”。魯先生贊同拿來，認(rèn)為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝” ，然而首先要求拿來者“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。 同樣，對教育而言，我們也同意“拿來”，關(guān)鍵在于什么人來“拿”，如何“拿來”。 20世紀(jì)的幼兒教育以重重的一筆記下了蒙臺梭利（Maria Monte ori.1870～1952）這個名字。她被譽(yù)為“兒童世紀(jì)的代表”?，F(xiàn)在，蒙臺梭利絕不僅僅是幼兒教育史上的一個重要人物，她的教育理論和實(shí)踐與現(xiàn)代學(xué)前教育密切相關(guān)。目前世界上許多國家和地區(qū)都設(shè)有蒙臺梭利學(xué)校，而且至今仍如雨后春筍般在世界各地不斷涌現(xiàn)；國際蒙臺梭利協(xié)會（AMI）在全世界的影響越來越廣泛，美國、日本等國家也紛紛成立了自己的蒙臺梭利研究團(tuán)體……總而言之，蒙臺梭利教育模式對當(dāng)今世界各國的學(xué)前教育發(fā)展與改革產(chǎn)生了重要的積極影響。

但，我們清醒的認(rèn)識到，在借鑒蒙臺梭利教育模式的同時，中國和世界各國都遇到了同樣的問題：面對“蒙臺梭利”模式，誰來“拿”，如何“拿”？隨著我國教育改革的日益深入，越來越多的人開始關(guān)注蒙臺梭利教育模式，開始借鑒蒙臺梭利模式。但客觀的講，在這個借鑒的過程中，很多幼兒園存在諸多的問題，尤其是盲目地、沒有消化地崇拜，走形式主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)“蒙臺梭利”就是把“蒙臺梭利”的東西照抄照搬過來。我們幾乎可以看到這樣的情形：在**幼兒園的宣傳資料中，標(biāo)注了“全面引進(jìn)蒙臺梭利教具”、“真正的蒙臺梭利教室”字樣，或者在具體教育中目的、內(nèi)容無所變化等等。一位以設(shè)計(jì)中式服裝而聞名的華裔法國設(shè)計(jì)師曾這樣說過“很多人以為中式服裝就是盤扣、斜襟。在我的設(shè)計(jì)匯總，幾乎看不到這些花式，但所有的人都稱之為中式服裝。因?yàn)槲矣昧似炫鄣牧Ⅲw剪裁，用足了旗袍保守與開放的神韻?！鄙耥?，就是一種靈魂性的、本質(zhì)的東西，而非表面的瑣碎的細(xì)節(jié)。同樣，我們不禁要問“蒙臺梭利”模式的神韻在哪里，靈魂在哪里，本質(zhì)在哪里？說到底這是一個如何將“蒙臺梭利”模式引進(jìn)中國的問題。

據(jù)了解，目前蒙臺梭利教育模式走入中國有兩個思路：其一，如何借鑒蒙臺梭利教育模式的長處，強(qiáng)調(diào)借鑒蒙臺梭利教育模式的長處為我所用，可以說是我們在現(xiàn)階段將蒙臺梭利教育模式引入中國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然，對我國目前學(xué)前教育而言是一個較高層次的要求，我們暫不討論；其二，如何使蒙臺梭利教育模式中國化，強(qiáng)調(diào)在將蒙臺梭利教育模式引入中國時應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，當(dāng)然，這是一種保持蒙臺梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。在這個思路指導(dǎo)下，首先需要明確的是，蒙臺梭利教育模式可以進(jìn)入中國。其次是蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”。

顯然，不論以何種方式來借鑒蒙臺梭利模式，最終都要落實(shí)到幼稚園，實(shí)施到孩子身上，那么在這個過程中，對于幼兒園來講應(yīng)該注意些什么問題呢？

第一，目的問題。首先要問問：我們引進(jìn)蒙臺梭利教育模式的目的是什么？是為了孩子的發(fā)展還是為了幼兒園的名氣？是圖有虛名還是踏踏實(shí)實(shí)的研究？最起碼的應(yīng)該是保證在蒙臺梭利模式下受教育的中國幼兒也能像其他國家的幼兒一樣受益，更重要的是為蒙臺梭利教育模式進(jìn)入中國的研究提供可借鑒的參考。

第二，教育內(nèi)容問題。蒙臺梭利的教育內(nèi)容是有體系的，可以根據(jù)是否以配合使用專門教具為主分為兩類：第一類是以配合使用專門教具為主的內(nèi)容，包括日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化科學(xué)教育；第二類是不以配合使用教具為主的內(nèi)容，包括動作教育、道德教育、藝術(shù)教育等。在第一類教育內(nèi)容中的語言教育和文化科學(xué)教育方面，設(shè)計(jì)出符合中國語言文字特點(diǎn)和本園幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的教具，設(shè)計(jì)出適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)與當(dāng)前科技發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具，這些應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化、園本化的重要工作；在第二類教育內(nèi)容中的道德教育和藝術(shù)教育特別是道德教育方面，剔除蒙臺梭利和道德教育中的那宗教成分以及受社會、歷史局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適應(yīng)我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，這應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育內(nèi)容本土化的另一重要工作。

第三，班級組織形式問題。在蒙臺梭利教育模式中，班級組織應(yīng)該是“垂直式”的混齡班級?；忑g編班也可以說是蒙臺梭利教育模式的一個重要特點(diǎn)。從理論上說適用于蒙臺梭利教育模式的混齡編班，也應(yīng)該適用于我國，而且在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展更應(yīng)該能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。我們可以考慮采用以下三種可能的班級來實(shí)驗(yàn)，即完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班三種班級組織形式，幼兒園則可以通過實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)地選擇出一種適宜的班級組織形式；也可以考慮由部分時間混齡編班開始逐步過渡到完全混齡編班。

學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育模式對我國、對幼兒園來講都是一個漫長的探索過程，但無論如何，我們已經(jīng)明確蒙臺梭利教育不可以照搬照抄，蒙臺梭利教育模式走入中國需要本土化、實(shí)際化。

中國人還在鑒定蒙臺梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識中，一個人的道德被認(rèn)為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因?yàn)槿绱?，西方人已?jīng)把對一個人的道德教育視為一個人必須具備的生存原則，那么中國人會怎么認(rèn)為呢？

蒙臺梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因?yàn)樗龑γ恳换顒硬牧系脑O(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，從活動材料的構(gòu)成、活動材料的適宜年齡、操作活動材料的步驟、活動材料的興趣點(diǎn)、活動材料的錯誤控制、活動材料的延伸以及操作活動材料的注意事項(xiàng)的要求，從這個意義說，蒙臺梭利既有理論又有實(shí)踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺梭利教育法在世界許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺梭利研究機(jī)構(gòu)和蒙臺梭利教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。蒙臺梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階級家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個性發(fā)展思想，并把蒙臺梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國臺灣，蒙臺梭利教育的實(shí)踐已經(jīng)有了近20年的歷史。可以說，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對兒童的新認(rèn)識溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺梭利教育法也不例外。蒙臺梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺梭利教育法的運(yùn)動經(jīng)歷了一個“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個很重要的原因就是在第一個“興”的時期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會少走彎路。

蒙臺梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動材料，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適合我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。

關(guān)于班級組織形式問題：在國外的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室中，班級組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺梭利教育法的一個重要特點(diǎn)。在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對于促進(jìn)幼兒的社會性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國時可能會面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們在將蒙臺梭利教育法“中國化”時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個思路，一方面，借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

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